Tao Te King 道 德 經


Capítulo 1º

觀玅章第一

道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,
有名萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其
徼。此兩者,同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,
眾妙之門。

Capítulo 2º

觀徼章第二

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不
善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相
傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,
行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不
恃,功成而弗居。

 

Capítulo 3º

安民章第三

不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。
不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實
其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫智
者不敢為也。為無為、則無不治

Capítulo 4º

不盈章第四

道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解
其紛,和其光,同其塵,湛兮似若存,吾不知誰之
子,象帝之先。

Capítulo 5º

守中章第五

天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻
狗。天地之間,其猶橐籥乎,虛而不屈,動而愈出,
多言數窮,不如守中。

Capítulo 6º

谷神章第六

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿
綿若存,用之不勤。

Capítulo 7º

無私章第七

天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故
能長生。是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。
非以其無私耶?故能成其私。

Capítulo 8º

若水章第八

上善若水,水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故
幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善
治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

Capítulo 9º

持盈章第九

持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉
滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,
天之道。

Capítulo 10º

玄德章第十

載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?
滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門
開闔,能無雌乎?明白四達,能無知乎?生之畜之,
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

Capítulo 11º

虛中章第十一

三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,
當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室
之用。故有之以為利,無之以為用。

Capítulo 12º

為腹章第十二

五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳
騁田獵,令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖
人為腹不為目,故去彼取此。

Capítulo 13º

寵辱章第十三

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上,
辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何
謂貴大患若身?無所以有大患者,為吾有身,及吾
無身,吾有何患。故貴以身為天下者,可以寄天下。
愛以身為天下者,可以託天下。

Capítulo 14º

道紀章第十四

視之不見,名曰夷,聽之不聞,名曰希,搏之不得,
名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,
其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物,是謂無狀
之狀,無象之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之
不見其後。執古之道,以御今之有,能知古始,是
謂道紀。

不盈章第十五

古之善為士者,微妙玄通深不可識。夫惟不可識,
故強為之容;豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮
其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若
谷,渾兮其若濁。孰能濁以止,靜之徐清,孰能安
以久,動之徐生。保此道者,不欲盈,夫為不盈,
故能敝不新成。

復命章第十六

致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸
芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,
知常曰明,不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公
乃王,王乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。

知有章第十七

太上不知有之,其次親之譽之,其次畏之!其次侮
之。故信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,
百姓皆謂我自然。

四有章第十八

大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。六親不和有孝
慈。國家昏亂有忠臣。

章第十九

絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧
棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令有所
屬,見素抱樸,少私寡欲。

 

食母章第二十

絕學無憂,唯之於阿,相去幾何?善之於惡,相去
何若?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!眾人
熙熙,如享太牢,如登春臺。我獨泊兮其未兆,如
嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸,眾人皆有餘,而我
獨若遺。我愚人之心也哉!純純兮,眾人昭昭,我
獨若昏。眾人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,漂兮
若無所止。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異於
人,而貴食母。

從道章第二十一

孔德之容,惟道是從。道之惟物,惟恍惟惚。惚兮
恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,
其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名
不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。

抱一章第二十二

曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則
惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是
故彰,不自伐故有功,不自衿故長。夫惟不爭,故
天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉,
誠全而歸之。

 

同道章第二十三

希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者天
地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,
道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,
道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,
失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。

不處章第二十四

跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,
自伐者無功,自衿者不長。其於道也,曰餘食贅行,
物或惡之,故有道者不處。

混成章第二十五

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周
行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,
強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。故道大,
天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。

輜重章第二十六

重為輕根,靜為躁君,是以聖人終日行不離
輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,
而以身輕天下,輕則失根陳,躁則失君。

襲明章第二十七

善行,無轍跡,善言,無瑕謫,善計,不用籌策,
善閉,無關鍵而不可開,善結,無繩約而不可解。
是以聖人,常善救人,故無棄人。常善救物,故無
棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人
者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,
是謂要妙。

常德章第二十八


知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,
復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下
式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為
天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則
為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。

自然章第二十九


將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不
可為也,為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或
歔或吹,或強或羸,或載或隳,是以聖人去甚,去
奢,去泰。

不道章第三十


以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所
至,荊棘生焉。大軍之後,必有兇年。善者果而已,
不敢以取強。果而勿衿,果而勿伐,果而勿驕,果
而不得已,是果而勿強。物壯則老,是為不道,不
道早已。

 

貴左章第三十一


夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵者貴右。兵者,不祥之器,非
君子之器,不得已而用之。恬淡為上,勝而不美,
而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可得志於天
下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍處左,上將軍
處右,言以喪禮處之。殺人眾多,以悲哀泣之,戰
勝則以喪禮處之。

知止章第三十二


道常無名,樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬
物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止所以不殆。
譬道之在天下,猶川谷之於江海。

盡己章第三十三


知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知
足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者
壽。

成大章第三十四


大道氾兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成
不名有,愛養萬物而不為主。常無欲,可名於小,
萬物歸焉而不為主,可名於大。是以聖人,終不為
大,故能成其大。

大象章第三十五


執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂魚餌,過
客止。道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之
不足聞,用之不足既。

微明章第三十六


將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲
廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明,
柔勝剛,弱勝強。魚不可脫於淵。國之利器不可以
示人。

無為章第三十七


道常無為而無不為,侯王若能守,萬物將自化。化
而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸亦將不欲,
不欲以靜,天下將自正。

處厚章第三十八


上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上
德無為,而無以為,下德為之,而有以為。上仁為
之,而無以為,上義為之,而有以為。上禮為之,
而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而
後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之
薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始也。是
以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華,
故去彼取此。

 

得一章第三十九


昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以
靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一,以為
天下貞。其致之一也,天無以清,將恐裂,地無以
寧,將恐發,神無以靈,將恐歇,谷無以盈,將恐
竭,萬物無以生,將恐滅,侯王無以貞,而貴高將
恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂
孤寡不穀,此其以賤為本耶?非乎?故至數輿無
輿。不欲碌碌如玉,落落如石。

 

反覆章第四十


反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生
於無。

聞道章第四十一


上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士
聞道,大笑之,不笑,不足以為道。故建言有之;
明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白
若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無
隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名,
夫惟道,善貸且成。

 

沖和章第四十二


道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而
抱陽,沖氣以為和。人之所惡,惟孤寡不穀,而王
公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所
教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

至柔章第四十三


天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無間,吾
是以知無為之有益,不言之教,無為之益,天下希
及之。

知止章第四十四


名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛
必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以
長久。

清靜章第四十五


大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直
若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清
靜為天下正。

知足章第四十六


天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
罪莫大於可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。
故知足之足常足矣。

天道章第四十七


不出戶知天下,不窺牖見天道。其出彌遠,其知彌
少。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

日損章第四十八


為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無
為而無不為矣。故取天下者,常以無事,及其有事,
不足以取天下。

德善章第四十九


聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者
吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,
德信矣。聖人之在天下歙歙焉,為天下渾其心,百
姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

生死章第五十


出生入死,生之徒,十有三,死之徒,十有三,人
之生,動之死地者,亦十有三,夫何故?以其生生
之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲
兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,
夫何故?以其無死也。

尊貴章第五十一


道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不
尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之,長之育之,成之熟之,養之覆
之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

守母章第五十二


天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既
知其子,復守其母,歿身不殆。塞其兌,閉其門,
終身不勤,開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,
守柔曰強,用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲
常。

大道章第五十三


使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,
而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文綵,帶
利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜竽。非道也哉。

善建章第五十四


善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟,修之於
身,其德乃真。修之於家,其德乃餘。修之於鄉,
其德乃長。修之於邦,其德乃豐。修之於天下,其
德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國
觀國,以天下觀天下,吾何以知天下之然哉?以此。

含德章第五十五


含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥
不博。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精
之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知
常曰明。益生曰祥,心使氣曰強,物壯則老,是謂
不道,不道早已。

道貴章第五十六


知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,
解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而
親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可
得而貴,不可得而賤,故為天下貴。

治國章第五十七


以正治國,以用奇兵,以無事取天下。吾何以知其
然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,
國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起,法令滋彰,盜賊
多有,故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自
正,我無事而民自富,我無欲而民自樸,我無情而
民自清。

察政章第五十八

其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮
福所倚,福兮禍所伏。孰知其極,其無正耶。正復
為奇,善復為妖。人之迷也,其日固久。是以聖人
方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

長生章第五十九

治人事天莫若嗇,夫惟嗇,是謂早服。早服謂之重
積德,重積德則無不克,無不克則莫知其極,莫知
其極可以有國,有國之母,可以長久,是謂根深固
柢,長生久視之道。

治大國章第六十

治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼
不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。

為下章第六十一

大國者下流,天下之交。天下之牝,牝常以靜勝牡,
以靜為下。故大國以下小國,則取小國。小國以下
大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不
過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲,
大者宜為下。

道奧章第六十二

道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言
可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故
立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此
道。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免
耶,故為天下貴。

無難章第六十三

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。
圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易,
天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成
其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難
之,故終無難矣。

輔物章第六十四

其安易持,其未兆易謀,其脆易判,其微易散。為
之於未有,治之於未亂。合抱之木生於毫末,九層
之臺起於累土,千里之行始於足下。為者敗之,執
者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之
從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是
以聖人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,復眾人之
所過,以輔萬物之自然而不敢為。

玄德章第六十五

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,
以其智多。故以智治國,國之賊。不以智治國,國
之福。知此兩者,亦楷式。常知楷式,是謂玄德。
玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

江海章第六十六

江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷
王。是以聖人欲上民,必以言下之。欲先人,必以
身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之
爭。

三寶章第六十七

天下皆謂我道大似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,
久矣其細也夫。我有三寶,持而保之。一曰慈,二
曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,
不敢為天下先,故能成器長。今捨慈且勇,捨儉且
廣,捨後且先,死矣。夫慈以戰則勝,以守則固,
天將救之,以慈衛之。

不爭章第六十八

善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用
人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂
配天,古之極。

用兵章第六十九

用兵有言:吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。
是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於
輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

懷玉章第七十

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有
宗,事有君。夫惟無知,是以不我知。知我者希,
則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

不病章第七十一

知,不知,上。不知,知,病。夫惟病病,是以不
病。聖人不病,以其病病,是以不病。

畏威章第七十二

民不畏威,則大威至。無自狎其所居,無厭其所生。
夫惟不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見,自愛
不自貴。故去彼取此。

天網章第七十三

勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者,或利或害。
天之所惡?孰知其故。是以聖人猶難之。天之道,
不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善
謀,天網恢恢,疏而不失。

司殺章第七十四

民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇
者,吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者殺。夫代司
殺者殺,是謂代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不傷
其手矣。

貴生章第七十五

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以
其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之
厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

柔弱章第七十六

人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,
其死也枯槁。故堅強者,死之徒,柔弱者,生之徒。
是以兵強則不勝,木強則共。強大處下,柔弱處上。

天道章第七十七

天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有餘
者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。
人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能以有餘以奉
天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,
其不欲見賢。

水德章第七十八

天下莫柔弱於水。而攻堅強者莫之能勝。以其無以
易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
是以聖人云:受國之垢,是謂社稷主。受國不祥,
是謂天下王。正言若反。

左契章第七十九

和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以聖人執左契,
而不責於人。故有德司契,無德司撤,天道無親,
常與善人。

不徙章第八十

小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠
徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。

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